新人性论 - 正义篇 - 什么是正义 （五）

[续前]

通过上面的分析，我们可以总结说，《正义论》的作者罗尔斯的两个正义原则，本质上是通过平等、公平的竞争条件以使得生命体达到正义那种状态的规则、方法，但不是正义本身。

《精子的战争》中描述的那样，成千上万个精子游向卵子，那个环境对其中的每一个精子都是公正的，只有最有生命力的精子，才有可能冲破各种障碍的阻挠来达到自己的目标——与卵子结合以创造出一个相对有生命力的生命体。如果这个比赛过程不公正的话，如果让畸形的精子获得比健康的精子更多的机会，那么新生命体自然无法实现它们的正义——无法使得自己达到相对更有生命力的状态。用这个例子来说明人类社会中的各种竞争场景比较形象，人类的各类竞争都是对文化权的竞争，因此能否公平地竞争，决定了人类生命体是否能处于有生命力的状态。

我们可以把那种情况更极端化一些，比如一场比赛只允许一名运动员出场，那会发生什么情况呢？这个运动员便不用跑了，他即便是慢慢地走向终点也可以轻松地获奖。如果我们把这段竞赛里程看作是人生的里程会发生什么样的情况呢？那些垄断者——那些竞赛规则的制定者，那些生来其命运就已经被安排好的官僚、富人的子女可以不用奋斗就可以获“奖”了，即便他们中有的可能是“畸形的”。

通过这两个生命过程的比较，我们可以总结说，公平本身不是正义，而仅仅是是通向正义、实现正义——有生命力状态的方法而已。没有一个公平的竞争环境，便无法筛选出有生命力的生命体。而那种不正义的、不健康的生命状态能得以存在，其原因也仅仅源于不公平、不公正的竞争条件。这里的“运动员”既包括自然人，也包括法人。国家、民族、部落、阶级、党派、公司等等所有类别、层次的生命体。

ccccccc/4vd2kii2onl   >我们知道在古时人类的部落里，定期或不定期地会举办竞赛活动，在现在的许多边远人类部落里我们也可以看到类似的情形。一些民族至今一直保留着比赛的习惯，比如蒙古族的那达慕大会等等。随着人类社会的发展，人们发展出了奥林匹克大会这样的具有全球规模的竞赛活动。

人类的体育竞技是演变而来的，是争夺文化权的战争行为的和平版。然而，仍然有很多人并不明白奥林匹克的精神是什么，从本质上来说，人类的体育竞争行为与公狮之间的竞争是一码事。在能量论者看来，原始人部落的竞赛活动及今天的奥林匹克运动会都是为了达到同样一个目的，即，向人们展示先进的文化，通过公平的竞争比较、甄别出先进的文化。

这里的文化有两个层次，一个是我们身体层面的文化，我们身体基因的文化；另一类是人类群体层面的文化——团队的文化，比如一个部落、一个国家的文化等，人们往往通过团体竞赛项目来向人们展示团队文化，比如足球等。

虽然战争在某种程度上也能达到同样的目的，但对于朋友、兄弟来说，为了达到既不伤和气，又能达到选出优秀文化的目的，自然只能通过和平竞赛的方式来进行。现代的体育竞技的本质就是向人们展示两个生命层次的文化、两个生命层次的生命力状态，以向人们说明自己这种生命体才是正义的，是有生命力的。有的部落用文艺的方式，比如歌唱、舞蹈等来展示自身的文化，这也是生物展现自身文化的一种方式，这种情况在其他动物内部，特别是在鸟类的求偶活动中最普遍。

有些民族用器物——服饰、艺术品等来表达自己的情感，那也是一种能力、文化的表达方式。在古代社会，在现代的一些较偏远的部落中间，白天在举行完各种文艺体育的竞技后，夜晚的树林就成了有情人幽会的场所——交换他们欣赏的文化，一个层次，或两个层次。

人们通过这样的竞赛加强他们之间的文化交流——两个生命层次的文化交流，以加速优势文化的传播。女人们会给心仪的男人以机会，至少在她们心里会有一个什么是好基因（文化）的标准，以提高甄别弱势基因（文化）的能力。她们可以通过白天的比赛，通过对运动员们的外表、勇气、谈吐、成绩等的观察，了解对方的文化是怎样的。她们可以优中选优，从而在上一个层次就减少了畸形文化获得文化权的机会。

科学上的亚当，如果当时他没有与大家一样平等的竞争机会，以获得追求爱情及正常结婚生子的权利，他的基因文化也许都不会传递下来，如果那样的情况发生的话，人类也许到今天还很愚笨，这种情况显然是不利于人类实现正义的。

在动物世界，面对严苛的自然环境，有些动物比如生活在北极圈附近的熊，就发展出来了我们人类认为是“乱伦”的文化，比如有个纪录片介绍了在北极圈高纬度地区生活的熊的情况，那里的母熊会给几个公熊机会，这种现象说明母熊希望在两个层次都给公熊以公平竞争的机会——一个是公熊之间的竞争，一个是公熊精子在母熊体内的竞争，从而保证她获得更有生命力的文化。[续前]  [回首页]

作者 罗建旭